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    《易卦解構》序

    2017-1-12 11:29:13 來源:易文網

        年輕的時候我愛上了古典音樂,終身喜歡而受益。到海外留學后忙于生計俗務,反而漸漸疏離了。設備技術是一應俱全,音響、網絡,任何曲目可以隨手拈來,然而聽了很少能像以前那樣流入心田的。上音樂廳看名家的演奏,看到聽眾多是“華發一族”,這“永恒的財富”快到了淪落的地步,頗令人心痛,難道是音樂不美?還是太復雜?這種惋惜其他人也有。

        后來陪孩子練琴,也隨孩子看“芝麻街”節目,我發現大提琴家馬友友就有此擔憂。在他常常客串的兒童節目里,馬友友說,要使古典音樂長久存續下去,幫助孩子們縮短學習過程,培植其興趣,養成喜好的習慣,是自己的一種義務。馬友友的許多努力,譬如,融合中國傳統的“絲綢之路”,匯合拉丁音樂的“探戈舞曲”,結合社區建筑和發展的藝術組曲,都是很有益的嘗試。

        美及善及真的經典,必須找到簡約的形式和途徑,配合時代的精神,才會煥發出新的生命力。本書的易學探索,所依據的想法也一樣。探索易經再詮釋的新途徑,除了讓青年一代能以自己的智慧來認知,以自己的生活來參驗《易經》所蘊涵的寶藏,我還有一個愿望,是要使這部偉大、深邃、宏富的典籍得以登堂入室,得到世界文明的認同。易學所揭橥的二元相反相成的基礎宇宙觀和人生價值觀,和西方基督教文明的一元主宰的基礎觀念,原本就是相得益彰的。為此,易學需要找到新的分析框架和話語系統,才能融匯入世界文明的主流。

        至于在這兩個目標方向上怎樣推進和拓展,本書僅僅是一種“投石問路”。

        “人皆知天地之為天地,不知天地之所以為天地。不欲知天地之所以為天地則已,如必欲知天地之所以為天地,則舍動靜將奚之焉?

        人皆知仲尼之為仲尼,不知仲尼之所以為仲尼。不欲知仲尼之所以為仲尼則已,如必欲知仲尼之所以為仲尼,則舍天地將奚之焉? ”

        摘錄邵雍時把這兩段話的順序給對調了一下,未免有點大膽,然而我想,理應如此。天地在先,以天地之心為心的“圣人”在后,必須順應之,難道不是這樣嗎?邵雍的話讀起來有點繞,然而他要傳遞出的核心訊息卻很直白,“天地之心蓋于動靜之間,有以見圣人之心,即天地之心也。”

        “再復雜的事理都能讓一個最愚鈍的人明白,只要他的心沒被成見所沾染;而再容易的事理也難以讓一個最聰明的人明白,要是他的心已為成見所盤踞。”

        誰講的?聽起來像似出自佛祖,或高僧之口。那是托爾斯泰的感悟,其時他已年逾古稀了(1897年)。引用托翁的這句飽經練歷的話,我們是想說明,東西方的智慧在深刻處其實是共通的。在托爾斯泰四十歲時出版的巨著《戰爭與和平》里,主角彼埃爾經歷了兩位精神導師的發蒙。巴士杰夫把彼埃爾引入到為他人的境界(第二卷),而令他臻于至善境界的則是普拉東,在被法軍抓獲的囚牢里結識的一個農奴士兵(第四卷)。長途的艱難跋涉中,這位俄國農奴的愚鈍然而單純的心靈透露出來,彼埃爾從中感受到了,整個宇宙的真理。

        宇宙間的真理和人世間的價值,各個文明自有其不同的表述,但是以不同方式表達的基礎法則,大約都是在“大軸心時期”(在春秋戰國年代前后)成型的。這是各類人群,不論其居住的地域環境不同,所從屬的文化背景不同,之所以能夠溝通、理解、合作的根源。長久生存下來并能長期發展下去的輝煌文明,大體而言,有兩個相得益彰的核心價值觀:西方基督教文明的一極主宰和東方華夏文明的二元互抱。而把陰陽永恒互抱的價值觀展現出來,集中表達相反相成的陰陽如何互動變化著的,則非《易經》莫屬。重新詮釋《易經》,融入世界文明的主流話語系統進行對話,因而是極有意義而且能富有成果的事。

        這里且引本書的一段歷史故事,來描述人類同源的法則規范和各自表述的價值取向,以及兩者之間的關系。書中我們引入了二進制數值法作為一個主要工具,來解析易卦體系。它最初被應用到易卦排序,早在十七世紀末年,由二進制算法的創立者德國大思想家萊布尼茨來做的。萊布尼茨看到了耶穌會士法國人白晉帶回歐洲的“伏羲先天圓方圖”(見書里的圖23.9),意識到六十四個易卦背后的數理,和他正在鉆研的0-1二進制算法是如出一轍,于是很快就算出了每個卦的編號。易卦的排序根子在于八卦(三爻)的排列,然而邵雍的“伏羲先天”圓圖和方圖里易卦并沒有序號,除了方圖里標出的乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七和坤八8個小數目字。

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